慎終追遠，民德歸厚——關于華夏傳統節日的民俗文化思考
發布時間：2018-12-28 15:12:29 點擊：0次
作者：王央央，來源：儒家網，時間：2006年12月21日
摘 要：華夏傳統節日是華夏民族歷史文化長河所積淀的產物，它們承載著豐富而深厚的倫理文化意味。但是，伴隨歐風美雨的影響和現代都市生活的發展，都市青年人往往對自身的傳統節日喪失應有的溫情與敬意，卻對過洋節樂此不疲。傳統節日在中國現代生活中似有日趨式微的傾向，在全球化的浪潮中，如何追尋傳統節日于現代生活的倫理文化意義，實現傳統節日的創造轉生，使其在現代生活中發揮應有的倫理文化意義，成為了我們社會共同關心的話題。
關鍵詞：傳統節日； 文化內涵； 倫理意義； 現代生活
傳統節日是中華民族文化中的寶貴財富，是傳統文化的驛站，是用來承載民族認同感，傳承民族文化生命，增強民族凝聚力的載體。
在中國古代社會時期，任何王朝，無不強調風俗之重要性，漢代設有風俗使，常以時分適四方，覽觀風俗。中國古代許多文化人也認識到了風俗對社會生活的重要意義，如賈山《至言》曰：“風行俗成，萬事之奠定。”②鄭曉論風俗，“夫世之所謂謂風俗者，施于朝廷，通于天下，貫于人心，關乎氣運，不可一旦而無焉者。”③黃中堅論風俗，謂：“天下之事，有視之無關于輕重，而實為安危存亡所寄者，風俗是也。”④
在中國古代社會時期，任何王朝，無不強調風俗之重要性，漢代設有風俗使，常以時分適四方，覽觀風俗。中國古代許多文化人也認識到了風俗對社會生活的重要意義，如賈山《至言》曰：“風行俗成，萬事之奠定。”②鄭曉論風俗，“夫世之所謂謂風俗者，施于朝廷，通于天下，貫于人心，關乎氣運，不可一旦而無焉者。”③黃中堅論風俗，謂：“天下之事，有視之無關于輕重，而實為安危存亡所寄者，風俗是也。”④
而我國的傳統節日在其漫長的演變過程中積淀了濃厚的歷史文化，是各地人們民俗文化生活的載體之一，在精神上、物質上對人們的生活起了重要作用，今日由于種種原因，傳統節日在現代社會中出現了式微傾向，西人伽達默爾云：在消逝中總有變化，在變化中總有消逝。節日文化是歷史選擇的結果，也是人類自身選擇的結果，但也不是盲目地，而是不斷地有思想，有自覺意識的人參與節日文化建設與發展的結果，今天，如何重拾年輕人對傳統節日的喜愛，使傳統節日在當今的都市化進程中獲得轉生，成了我們共同的課題。
一、傳統節日的深層倫理文化意義
一、傳統節日的深層倫理文化意義
我國古代的節日是被賦予了特殊的社會文化意義并穿插于日常生活之間的，是由一系列信仰和習俗形成的。傳統節日的組成要素可以分為下列三項：一是特定的日子，如：時令、節氣。我國古代的節日大多和天文、歷法以及后來劃出的節氣有關。二是祭祀或紀念的對象，包括相關的神話、民間傳說、歷史人物、禁忌等。宗教情懷給予我國古代節日以更多的崇敬感，神話傳奇故事為節日平添了幾分浪漫色彩；一些歷史人物被賦予永恒的紀念滲入節日。三是人們相沿成習的儀式性的、社交性的以及娛樂性的活動。當這三者有機地結合在一起時，便成了節日⑤。
中國的傳統節日體系萌芽于先秦時期，這一時期積累的包括祖先崇拜、天地崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜等在內的原始宗教信仰為后世創設繁復的節日民俗準備了大量的文化素材。成長于漢魏晉南北朝時期，那時新的社會經濟條件、穩定的歷法，佛教和道教文化的浸潤，是這一時期節日習俗欣欣向榮的生長點。而華夏傳統節日定型則在隋唐兩宋時期。據宋代陳元靚《歲時廣記》記載當時的節日計有元旦、立春、上元、正月晦、中和節、二社日、寒食、清明、上巳、佛日、端午、朝節、三伏節、立秋、七夕、中元、中秋、重九、小春、下元、冬至、臘日、交年節、歲除，這一序列基本上囊括了傳統社會全部的重要節日，元明清時期對這一體系沒有大的突破。有些節日在以后的發展歷程中由于時令的相近或是人們的心理習慣而產生了合流或是前后替置，清明節實際上是一個復合節日，是在吸收借取了寒食、三月三等節日的傳承因子后整合而成的。有些節日則是融合了不同地區的、不同形態的文化因子，元宵節，對元宵節的起源看法很多，據一般認為則是由多種文化和習俗復合而成的，先秦楚文化的影響、漢代正月上辛日燃燭祭太已的禮儀、道家的“三元”說月、祭門習俗和南北朝、隋唐時期的祭紫姑、送火神習俗，對元宵節的形成產生了重要作用。在我國社會的現代化運動中，傳統節日經歷了一次又一次的改造，而今在民間廣為流傳、并為民眾廣為認可的傳統節日則有春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等。
我國的傳統節日有很深厚的歷史文化感，背后有感人至深的故事，有的是為了紀念歷史人物：如寒食節是為了紀念晉國忠臣介子推，端午節最為人們所接受的是為紀念偉大的愛國詩人屈原，此外還有如紀念春秋戰國時的名將伍子胥，紀念孝女曹娥⑥。
浪漫的七夕節則是源于牛郎織女的民間傳說，相傳每年夏歷的七月初七（晚），是牛郎織女鵲橋幽會的時刻。東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。中國的先人們對皎潔的月亮有一種特殊的情感，古往今來，多少文人墨客留下了關于月亮的美麗詩句。中秋月圓，則是為了紀念嫦娥奔月的故事，表達人們對美好生活的向往和追求。此外，如重陽節、除夕、春節等傳統節日無不有著深厚的歷史淵源，所以挖掘傳統節日的歷史文化底蘊，對于我們今天重拾對傳統文化的敬意，無疑有著重要意義。
1.傳統節日所蘊涵的宇宙意識。
華夏傳統節日是與我們民族獨特的陰陽合歷即夏歷緊密聯系在一起的。孔子曾對顏淵說：“行夏之時。”（《論語·顏淵》）這反映了中華民族傳統的核心價值觀念——陰陽和諧，天人合一，對于順應天地自然的人生境界的向往。自古至今，人們都強調春節作為一年開端的意義。漢代的《尚書大傳》說：“正月一日為歲之朝，月之朝，日之朝，故曰‘三朝’，亦曰：‘三始’。”隋代杜臺卿《玉燭寶典》說“正月一日為元日，亦云‘三元’：歲之元，時之元，月之元。”春節是一個慶祝萬物勃生的節日，如宇宙的誕生、萬物的起源、文化的建立、新生活的開端……王安石《元日》詩中說：“爆竹聲中一歲除。”⑦說明了人們在除夕午夜子時到來之際,放鞭炮象征著宇宙開辟那一剎那，標志著新的一年的開始，蘊涵著天地混沌初開、宇宙起源的象征意義。
2.傳統節日所蘊涵的感恩意識。
春節、清明節是有著祭祀嚴肅性的節日，表達了國人“慎終追遠”的情懷。《尚書·舜典》記載：“月正元日，舜格于文祖。”《禮記?月令?孟春》記載：立春之日，天子親帥三公，九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊。古代皇帝也都在春節舉行祭天大典，作為孤獨于世的人們由此建立起人神關系，獲得神靈的庇護。這是我們宗教文化開端的象征。西人伽達默爾有云：在節日中，我們的目的的特殊性讓位給了在高度自我充實的瞬間中的心靈交會，這種自我充實的瞬間的意義不需要從任何尚待完成的任務和任何要進一步達到的目的那里獲得。顯然，這種自我充實的瞬間的首要的、典型的表現就在祭祀儀式中⑧。在神圣的祭祀中我們感受到了自我存在與先人，與天地的息息相關。春節所祭的祖靈很全，總是從家族始祖開始，囊括一切祖靈。《禮記?效特性》說：“萬物本乎于天，人本乎于祖，郊之祭也，本反始也。”說明了報天地之恩，感祖宗之恩的意識深深地扎根在國民心中。在煙雨迷蒙、萬象更新的清明時節，踏青掃墓，懷念先人，寄托了國人對生命的敬畏，對往昔的尊重。感激先人的賜予生命，緬懷先人的道德風范，實現先人的理想追求等方式，表達自己的尋根心理與歸屬意識。做一個有根的人，順著先人的理想摸索著活下去的路。
3.傳統節日所蘊涵的家庭溫情。
3.傳統節日所蘊涵的家庭溫情。
正所謂“每逢佳節倍思親”，中國傳統節日表達著人們對親人、家庭的思念和維系，中國歷史上長期占主導地位的農耕自然經濟，形成了人們安土重遷，追求穩定的民族文化心理，這塑造了中華民族熱愛生活，企冀安定，向往祥和圓滿的文化價值取向。這種美好愿望在傳統節日中得到了強烈的表現。如中秋節，人稱“團圓節”，春節、重陽節，無不體現著人們對親人團聚、尊老愛幼的美好愿望。人們在節日里釋放著平時聚集的精神疲勞、焦慮和種種心理壓力，親朋好友聚集在一起，共同享受著親情的美好，獲得心靈上的慰藉和寄托。
4.傳統節日所蘊涵的祈禳意識。
中國的很多傳統節日就是表達著國人對安詳、健康生活的追求。如清明節、端午節除了歷史文化意義外，更始表達了國人對安詳、幸福的追求，如清明節時農村家家戶戶均于凌晨折柳插于門框兩邊、窗上、梁上、床鋪的席后面等地方，稱“插柳”，《歲時記》云：“五代時江淮間，寒食日家家折柳插門。”認為插柳能順陽氣，迎吉祥，避邪崇。端午時值農歷五月，天氣正是仲夏疫厲流行的季節，俗稱“惡月”。所以《大戴禮》上說：“五月五日，蓄蘭為沐浴也。”沐浴的目的在于清潔，以“祛除”毒氣，這是針對五月這個惡月所采取的積極預防措施。人們喝雄黃酒，在門口懸艾葉、葛蒲劍等，認為這樣可以辟邪和避蛇蝎諸毒。春節插桃符，人們認為桃符可以制鬼，給人們帶來幸福。
5.傳統節日所蘊涵的娛樂功能。
華夏最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關，后來隨著歷史的演進，民眾文化意識的覺醒，傳統節日中原始崇拜、禁忌迷信的色彩越來越淡化，更多了娛樂文化的因子，這種文化現象大致出現在隋唐時期，當時，傳統節日已經普遍轉化為娛樂禮儀型，成為真正意義上的佳節良辰。充滿喜慶歡快的氣氛，各種豐富多彩的活動，像元宵節“何處聞燈不看來”、“花市燈如晝”的絢麗；在國人的心目中認為只有過了元宵節，年節才算過完了，人們在這一天盡情地狂歡，平時受禮教束縛的婦女在這一天可以外出參與娛樂，所以也是少女幽會佳期、結識意中人的好時機，清明節“薦處繁華務是日，長沙千人萬人出”的熱鬧，端午節的“畫鹢回來合，大競長江流。”重陽節金秋送爽，丹桂飄香，風霜高潔之際，人們登高遠望，賞菊賦詩。《離騷》云：“朝飲木蘭之墜露隰，夕餐秋菊之落英。”這都是大眾積極參與傳統節日慶典的生動體現。節日更多的是一種情趣生活，一種閑適，人們可以盡情地享受生命的美好，生活的快樂。釋放平時聚集的精神疲勞、焦慮和種種心理壓力，以獲得心靈上哪怕是短暫的解放和愉悅，在歷史的發展演變中，一系列節日民俗逐步地由“為神而行”變為“為人而行”，節日給人以物質消費和精神享受這層含義不斷地增長著，而原先的祭祀禱祝性質則日益呈現淡化趨勢。
二、傳統節日在現代生活中的式微
近代以來，由于種種人為的和自然的原因，傳統節日正在悄悄的遠離我們都市年輕人的生活，在我國現有的公眾性法定節日中傳統節日只有春節。而其他同樣為民眾所鐘愛的，在民間有很深淵源的傳統節日，如清明、除夕、中秋等。政府并沒有把它們列為法定假日，這就使得人們沒有足夠的時間來享受節日的溫馨與意蘊，長而久之，傳統節日自然淡出了年輕一代的視線，為年輕人所忽視。許多傳統節日原來的活動，儀式、意義也早已為現代年輕人所遺忘：如除夕守歲，貼門神、掛春聯、倒貼福字，七夕乞巧、乞智，中秋祭月等等。隨著鄉土藝術的凋零，現代生活方式的沖擊，已經很少看到祭天大典、廟會、花燈、社戲的喜慶，節日的文化蘊涵正在日趨失落，節日只是徒具其表，而少有內涵。
近年來一直致力于搶救民間文化的著名作家馮驥才說，在保護傳統文化方面，目前我們最大的問題是傳統文化的文脈已斷⑨。這是最可怕的，也是導致傳統節日備受冷落的原因所在。自鴉片戰爭以來，中國許多知識分子對自己的文化由盲目的自大轉變為了盲目的自卑，誤認為中近代落后挨打是中國的傳統文化所害。辛亥革命以后的1912年，孫中山先生下令實行基督教世界通行的所謂“公歷”，而廢除了沿襲已久且與農事密切相關的夏歷。這樣既以陽歷新年——元旦，為一年之元，無疑削弱了春節在國家政治文化生活中的地位，同時也使元宵、中秋等與月相密切相關的節日為都市年輕人所遺忘。五四運動中提出了“打倒孔家店”的口號，而對傳統文化的偏激在文化大革命中達到登峰造極。在這場空前絕后的運動中，中國的傳統文化遭到了毀滅性的打擊。中華傳統的宗教與文化的莊嚴神圣感被破壞殆盡，造成人們精神上的空虛與迷惘，帶給歷史無盡的遺憾和慘痛。而如今，西方文化充斥著我們的視野，從服飾、飲食、城市規劃到學習課程設置都受了西方文化的強烈沖擊。而傳統的東西由于我們過去打倒了，失落了，無力與強大的西方文化相抗衡，作為傳統文化承載的傳統節日的命運也是可想而知。
隨著我國經濟的發展，都市化進程的發展，西方的洋節（如：圣誕節、情人節、愚人節、感恩節）也隨之滲入了現代都市生活中，成了越來越多都市年輕人輕松、快樂、交流的理由，張揚自我的個性需求和日益高漲的消費熱情使他們不再深究洋節的宗教背景和傳統意義。中國社會調查所近期發布的一項問卷調查結果顯示，51.8％的被訪者明確表示一定會過圣誕節；27.6％的被訪者表示到時如果有時間的話會慶祝一下，湊湊熱鬧；11.4％的被訪者表示不一定，而僅有9.2％的被訪者明確表示不會⑩。現代的年輕人可能對華夏美好的富有詩意的“七夕”無動于衷，甚至聞所未聞。可是對在巧克力和玫瑰花的包裝中度過情人節卻是樂此不疲，美其名曰“浪漫”。商家也緊緊盯住這兩個黃金節日，推出了各式奢侈消費來滿足人們的需求，街頭巷尾都是情人節的促銷廣告，一些網站和手機網絡，也急不可耐地推出種種項目，為“情人節”推波助瀾。此外如在西方的感恩節、愚人節等也越來越為現在的年輕人所推崇，商家借洋節賺了個滿盆缽，可是帶給我們的除了浮躁消費外，更是傳統節日的失落。
當我們的傳統節日失落之時，韓國和日本卻很好地保護繼承著華夏傳統節日，當然韓國和日本也曾經崇尚過西方文化，可是在經濟起飛后，馬上就認識到了傳統的重要性。在當今中國失落的傳統節日，在韓國、日本卻是受到了民眾的喜愛和政府的重視。日本在五十年代就頒布了《文化遺產保護法》，韓國在1962年就頒布了《文化財產保護法》。
韓國把中秋節列為法定假日，日本也隆重地過春節，端午節，還把三月三（女兒節）、五月五（端午節、兒童節）列為節日。韓國、日本人在現代化的都市生活中，努力保持著華夏傳統節日的原汁原味性。政府提倡各式各樣的民俗節來豐富民眾的休閑娛樂生活，有意識地保存、繼承正在消失的傳統文化，如韓國的江東端午祭，安東民俗祭，百濟文化祭……
孔子曾經感慨：“禮失求諸野。”（《漢書·藝文志》）2004年韓國決定將“江陵端午祭”向聯合國教科文組織申報2005年度“人類口傳和無形文化遺產”一事，在中國國內激起了千層浪。看看這么些年來自己對祖先的漠然、對傳統節日的冷淡、對民族民間文化遺產的摧殘，而韓國、日本卻能在現代都市生活中一直保持著對華夏傳統節日文化的溫情和崇敬。我們是否應該警覺了，應該清醒了，理性地思考傳統節日的文化內涵如何在當代獲得轉生。
三、傳統節日在現代生活中的意義
近現代中國，由于中華民族不斷經歷的挫折使人們誤以為傳統文化是中國落后的罪魁禍首，談起傳統文化，許多人可能會不約而同地用“封建”和“落后”來形容。傳統文化在人們的眼中已經嚴重妖魔化了，作為文化載體的傳統節日自然也難逃罪責，被斥為“迷信”。可是事實上如以塞亞?柏林所說：“人們稱為迷信和偏見的東西只是風俗習慣的外殼，通過它可以顯示證明一個民族漫長生活過程的榮枯盛衰；丟失了他們也就是失去了保護人們的民族性存在、民族性精神，民族性習慣，民族性記憶和忠誠的盾牌。”○11傳統節日在現今生活中，在改善民風，創建和諧社會中具有重要意義。
1.傳統節日有著凝聚民族精神的作用。
華夏傳統節日是在漫長的歷史文化中積淀起來的，影響至周邊國家，對人們的風俗行為產生了深遠的影響。臺灣與中華民族同根同族，有著共同的節日傳統，是傳統節日的力量，是傳統文化的無限張力，將海峽兩岸的人們緊緊地聯系在了一起。中國海外的華人至今保留著中國的傳統節日，身居海外，思念祖國，傳統節日使他們牢記自己是中國人。同時保存著共同的節日傳統，如祭天、祭祖來增加文化認同，如清明節時，人們公祭黃帝陵來增強民族文化認同感，加強民族團結，凝聚民族精神。
2.有增進人際和諧，傳承文明的作用。
傳統節日的許多習俗，表達著人們對家庭和諧、鄰里和諧，天人和諧的美好愿望。節日祭祖活動之余的團拜、探親等儀式活動也和祭祖儀式一道，進一步密切了祭祀圈范圍內的人際關系，從而使這里的人際關系更加和諧，社會秩序更加安定。現代社會生活節奏加快，人們疲于奔命，平時親朋好友難得一聚，而節日則給人們提供了一個契機。中國的很多傳統節日是與農業文明緊緊聯系在一起的。對傳統節日的認同感，有利于國人對農村生活風俗的尊重，對農民的尊重，使農村在面對都市化、現代化的沖擊中，樹起一道天然的文化屏障，保持農村田園生活的美好。
傳統節日是一個綜合性文化載體，如除夕夜貼門神、貼春聯、掛春桃、放爆竹、唱儺戲等民俗活動，也為繪畫藝術、雕刻藝術、書法藝術、表演藝術以及形形色色的娛樂活動的傳承，發揮著重要作用。很多民間藝人、民間文化的生存發展離不開傳統節日的維系。在對傳統的保護中，我們不僅僅要保護“有形”的文物古跡，更要保護“無形”的寶貴文化遺產，那里深深地蘊涵著一個民族的精神與風貌。
3.有利于建構“和諧”社會。
建立平等、互助、協調的和諧社會，一直是人類的美好追求。我們所要追求的“和諧”社會應該是“天人和諧”即人與自然的和諧相處，“人人和諧”即個人與社會的和諧。“身心和諧”即每個人都能幸福快樂地生活。那么傳統節日中的祭天、敬天的情懷，對自然、對遠祖的崇敬在今天有著莫大的意義。“上元酌燈，端午酌彩絲，七夕酌雙星，中秋酌月，重九酌菊，則吾友俱備矣。”○12人們在節日里享受著生活的美好，感受著平日里所沒有的情趣，消解生活的緊張忙碌，人們在節日里由于敬畏，由于避諱，也特別注意“和氣”、“平安”平時不打招呼的，節日里互相見了面也要問個好，即使不愉快，也不會大動干戈。所以發掘傳統節日的精神內涵，對我們構建“和諧”社會，營造安樂，幸福的生活有著莫大的幫助。
四、傳統節日如何在現代生活中獲得轉生
經過20世紀近100年來好了對，傳統文化的摧毀，傳統的東西似乎被摧毀了，失去了傳統文化的我們就如無魚之水，失去了對歷史、祖先的記憶的我們，感受到了前所未有的空虛，失去了傳統的支撐，失去了對傳統道德的信念。改革開放后，在市場經濟的浪潮中，人們似乎除了金錢已經不知道還有什么東西了，為了追逐短暫的自我利益，毒大米、瘦肉精、劣質奶粉充斥著市場；在市場中人們相互傷害著對方，為了房地產開發商的利益，可以毫不猶豫地摧毀一寶貴的文物古跡，拆掉古老的建筑，在推土機中我們感受到了城市似乎已經成了一座鋼筋水泥筑成的空殼。在全球化進程中，在對西方文化的盲目推崇中，我們越來越感覺到真正屬于自己民族的東西越來越少了，民族文化的失落感縈繞于我們心中。孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之。”（《孟子.離婁上》）一個不尊重自己民族傳統文化的民族，是會走向毀滅的；一個沒有了傳統文化的民族是會在全球化的浪潮中迷失自我的。
在歷史上，傳統節日也不是一成不變的，而是在不斷的演化，整合著的。由于歷史和知識的局限性，民間節日這種傳統文化，不免顯出它的局限性，乃至于落后性。因此，有些被淘汰、篩刷了，另一些則以改變了的形態乃至機能被保存下來。韋政通先生在《倫理思想的突破》一書中，飽含著深情寫到：一個有悠久傳統的社會，在它走向現代化的過程中，生活上的一個理想情況，應該是傳統價值觀念與逐漸抬頭的新價值之間能相互融合，這樣一方面不致陷入心理上無所歸屬的狀態，另一方面又可使新的價值指南在漸變中達到更新的目的○13。在都市化進程中，如何使傳統節日在都市生活中獲得傳承與轉生，獲得新的載體，卻又保持其民族性。筆者認為應該做到以下幾點：
第一，維持夏歷和西歷并存的歷法制度。
陰陽合歷（夏歷）是我國勞動農民體認自然，陰陽和諧宇宙觀的獨特體現，是與四時節氣，農業耕作緊緊聯系在一起的。可是近代以來，由于受西方強勢文化的影響，在節日文化方面，就是以西歷新年取代夏歷新年，而把農歷新年變成“春節”。可是，這種脫離實際的文化變革并沒有得到全體國民的響應，公歷新年也并未能深入民眾生活成為真正的節日，基本只是一個法定假日而已。百姓的日常生活還是以夏歷為主。可是隨著現代工業的發展，都市化進程，夏歷漸漸淡出了都市年輕人的視野。近年來，一些包含日歷的印刷品只有公歷，竟沒有寫明相應的夏歷，更沒有夏歷節日。一年之中出現兩個“新年”容易使人迷惑，甚至有人想到用元旦代替春節。這是對傳統節日的漠視，更是對自己民族文化的漠視。
所以建設傳統節日不能離開與之息息相關的夏歷，對此，政府應該聲名：夏歷和西歷并存是現政府的歷法制度，報紙、電視臺等媒介也應該夏歷與西歷并用，也許會覺得繁瑣，可是卻是對民族文化的覺醒意識，對自己民族傳統的珍視。不至于讓我們在全球化的今天迷失自我，失落最寶貴的東西。
第二，將傳統節日適當增加為法定節日。
我國現行的法定節日中，只有春節是民族傳統節日，而其他的有些是政治性節日：如國慶節，五一國際勞動節等，從拉動經濟增長，促進消費出發，來設置了七天長假，少了文化底蘊，節日的歡愉，卻多了浮躁與喧囂。在傳統節日與現代政治性節日比重大大失諧的情況下，尊重人們的風俗習慣，適當增加傳統節日為法定節日，顯得迫切并必要。
在2005年的兩會上，60多位香港特區代表又聯名提案，呼吁把清明節、中秋節增設為國家法定假日，各地人大代表門也紛紛建議將增設傳統法定假日納入議程之中。中國人民大學的紀寶成教授多次呼吁增加中國傳統節日為法定假日。傳統節日的民俗文化意義也為越來越多的人士所關注，所探討。
第三，加強對下一代傳統文化的教育。
在國外的中小學中非常重視傳統文化的熏陶，但是在中國由于種種歷史的，教育體制的原因，傳統文化的教育一直很薄弱，多開設傳統文化課程，讓學生對傳統節日的來龍去脈有一個清晰的認識，并通過教育使他們有一種對傳統節日，對本國節日的溫情和敬意感，在傳統節日的良好社會氛圍形成之前，社會教育的功能缺位必須由學校教育來補充，才不至于出現傳統節日的“斷代”。
第四，需要民俗學學者的努力，社會對民俗學的重視。
民俗學家在發掘傳統節日文化意蘊，傳統節日在現代社會的轉生具有重要作用，所以社會應該重視民俗學家的工作，其中政府也應該在此起積極的引導作用，如在除夕夜發表新春賀辭，創設各種條件，引導民眾對傳統節日的喜愛，使傳統節日既不失其文化意蘊，又在新時代下，增添了新的載體，新的方式為年輕人所喜愛。使年輕人在快樂地過西方的圣誕節、情人節時同樣不忘記我們自己的節日，對我們的傳統節日多一份溫存和敬意，對洋節多一份寬容。
華夏傳統節日該如何回應全球浪潮（全球化）和生活方式的轉變（都市化），已經成為考驗傳統節日在社會生活領域能否繼續具有現實生命力的標志。但是傳統節日的現代轉生并不意味著拋卻固有的傳統和精神內核，一味地去屈就現代化、都市化。而是在都市化、全球化浪潮中給人們以精神的慰藉，自我身份的認同。
華夏傳統節日是祖先留給我們的寶貴財富，需要我們好好地珍惜，保護，我們的政府應增設傳統法定假日，加強民眾對傳統節日的認同感。給人們充裕的時間來體味節日的美好，重溫傳統節日的美好意蘊，保護傳統節日，同樣也是保護我們的民族文化，使我們在全球化的今天不至于迷失方向。
注 釋：
○1《論語.學而》記載孔子弟子曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”根據歷代注解，這句話說的是對喪祭之禮的重視及其對民風民德的影響。首先，何晏的《論語集解》記載孔安國的注解說：“慎終者，喪盡其哀；追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸于厚也。”后來朱熹在《論語集注》中基本上沿用這一注解而稍作發揮：“慎終者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸于厚也。”而本文以此作題目是因為節日起與祭祀，宗教信仰，對百姓移風易俗起著重要作用。
2○3○4《風俗通義校注》序言，應劭 撰，王利器 校注，北京：中華書局，1981。第2頁。
○5《中國節日框架的建構與重構》，高丙中，載《文化年夜飯網話央視春節晚會》，中華書局2003年1月第1版，第189頁。
○6 對于端午節起源的傳說歷來眾說紛紜，莫衷一是，有端午節源于于夏至說，著眼點是夏、商、周三代的夏至習俗。這種解說注意到了時令，不過，我過古代許多節日，初期并不是固定的，是在逐漸的發展中才固定下來的。所以夏至習俗做端午廣義的源頭則可，狹隘地理解則有些牽強。另椐聞一多先生在《端午考》、《端午節的歷史教育》中的考證認為端午節之成因是對龍圖騰的祭祀，是先民希望證明和顯示自己的“龍子”身份，以此祈求龍保佑健康與安全。古代的吳越民族以“龍”為圖騰，每年的五月五日都要以刻畫成龍形的獨木舟在水上競渡，娛神娛己。但端午的節俗遠不止此，何況競渡之舉也非吳越獨有。
○7 爆竹和春聯一樣，最初作用也是趨辟妖魔鬼怪。最初發明的爆竹并不像現在的鞭炮，而是真正的竹子，即焚燒竹子，發出劈啪之聲，驚嚇鬼怪。據東方朔的《神經異》說：西方有個一尺來長的怪物，叫“山魈”，人要是冒犯了它，就會得寒熱病，但這個怪物害怕聲響，聽見劈啪之聲就逃走了，所以人們才把竹子扔在火中來驚嚇它。梁宗懔的《荊楚歲時記》則明確地指出了：“正月一日……雞鳴而起，先于庭前爆竹、燃草、以辟山臊惡鬼。”這里的焚燒竹子使其爆響，正是爆竹的原義。
○8《伽達默爾集?戲劇的節日特性》，伽達默爾，上海遠東出版社，2003年1月第2版，第547頁。
○9 張者：《馮驥才：在空谷中吶喊》，《文化自白書》，北京廣播學院出版社，http://book.news.sina.com.cn/longbook/1096528532_wenhuazibaishu/49.shtml
○10 王蔚、倪紅梅、劉暢：《中國人將西方圣誕節變成自己的歡樂》，新華網， http://news.xinhuanet.com/newscenter/2004-12/24/content_2377232.htm
○11 柏林：《反啟蒙運動》，出自《世界著名哲學家叢書》，約翰格魯 著，馬俊峰、楊彩霞、路日麗 譯，昆侖出版社。第42頁。
○12 張潮：《幽夢影》，時代文藝出版社，2001年11月第1版，第62頁。
○13 韋政通：《倫理思想的突破》，中國人民大學出版社，2005年9月第1版。
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